Mediaevalia. Textos e estudos foi fundada em 1992 e é publicada pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto
Gabinete de Filosofia Medieval / MEMP-IF
De cognitione — VIIIº Congresso da SOFIME
Direitos de Autor (c) 2022 José Meirinhos https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Paradigmas medievales del conocimiento: diversidad de perspectivas
Las teorías medievales del conocimiento se diferencian en función de presupuestos y parámetros que los diversos filósofos privilegian en sus enfoques específicos del sujeto cognitivo y del objeto de conocimiento. Sus análisis de los procesos cognitivos de sujetos de naturalezas bien distintas (el ser humano, el ángel, Dios), y con relación a una gran variedad de objetos de conocimiento (entidades materiales, inmateriales, fictivas, conceptuales, etc.), suscitan una gran diversidad de planteamientos y de perspectivas epistemológicas. La presente contribución aborda tres paradigmas fundamentales que habrán nutrido el desarrollo de las diversas teorías del conocimiento, frecuentemente antagonistas: el empirismo, el innatismo y el intencionalismo. Palabras-clave: Teorías medievales delconocimiento (siglos XIII y XIV); empirismo; innatismo; intencionalismo. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a1
Direitos de Autor (c) 2023 Tiziana Suárez-Nani https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Saint Anselm. Elements of a Theory of Knowledge
The theory of knowledge is normally a conditioning factor in philosophers’ attitudes concerning the speculative enterprise undertaken in the proofs of God’s existence. This much is clear in the case of Saint Thomas Aquinas, who rejected Anselm’s proof because it denied the human being’s direct intellectual knowledge of the divine essence. Saint Anselm, however, never stated such a knowledge, nor did he expressly theorize the process of human cognition. Notwithstanding, there are dispersed elements of an implicit theory of knowledge in his writings, emerging ever since the Monologion. The aim of this study is to survey those elements so as to outline the general vectors of a theory of knowledge, which is fundamentally solidary not only with the four ways in the Monologion, but also and especially with the sole argument in the Proslogion. Keywords: Philosophy; Knowledge; Thought; Saint Anselm; Anselm’s Argument. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a2
Direitos de Autor (c) 2023 Maria Leonor Xavier https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Conocimiento médico y conocimiento teológico en Arnau de Vilanova
Arnau de Vilanova, médico por formación y teólogo por vocación, ha pasado a la historia como uno de los galenos más destacados del medioevo latino, pero su obra teológica fue condenada unos años después de su muerte y solo ha podido ser conocida y estudiada desde hace poco más de un siglo. Para Arnau de Vilanova la medicina es scientia y a la vez es ars operativa. Y ambas facetas no pueden disociarse. El médico es como un ministro de la naturaleza que opera con su ars. Detrás de esta manera de entender la medicina se esconde una concepción «instrumentalista» de la teoría médica, que aleja Arnau de Vilanova sea de la pura especulación teórica sea del empirismo antiintelectual. El médico catalán concibe el conocimiento teológico en analogía con el médico. El cristianismo de su época parece dar síntomas de enfermedad y ante esta situación el medicus theologizans Arnau de Vilanova prescribe un plan de reforma. Palabras-clave: Arnau de Vilanova; conocimiento médico; conocimiento teológico; ars; scientia; medicus theologizans. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a3
Direitos de Autor (c) 2023 Jaume Mensa i Valls https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Grammar, Logic, and Cognition: Magnus Hundt (1419-1519) and the Notion of Material Supposition
In a number of late medieval treatises, the question is raised whether material supposition should be treated in logic or in grammar. Traditionally, this kind of supposition was dealt with in logic. However, some late medieval authors argued that it should rather be treated in grammar. At first glance, this debate may seem to be a fruitless scholastic exercise. Upon closer inspection, however, this issue sheds fundamental light on the different ways in which late medieval scholastics understood the relationship between thoughts, terms, and things. In my paper I will focus mainly on the position of Magnus Hundt, who taught the arts at the University of Leipzig towards the end of the fifteenth century. He is not often mentioned in the modern literature. His position, however, is highly remarkable. As will become clear, Hundt’s rejection of material supposition as belonging to the field of logic is illustrative of his strategy of separating logic from grammar, in order to bring it closer to the science of metaphysics. Keywords: Grammar; logic; metaphysics; theory of cognition; theory of supposition; history of Thomism; Magnus Hundt. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a4
Direitos de Autor (c) 2023 Maarten J. F. M. Hoenen https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Nihil sub sole novum? A crítica jesuíta às explicações tomistas acerca da doutrina da iluminação
A partir da explicação dada por três jesuítas portugueses do século XVI à questão sobre o modo com o intelecto agente ilumina o phantasma, analisa-se a crítica que os três fazem a um conjunto de opiniões apresentadas pela via thomistica para o problema. Neste estudo, a resposta à questão sobre a origem do inteligível na mente humana é enquadrada no contexto da controvérsia, ocorrida no final do século XV, sobre a possibilidade de demonstrar racionalmente a imortalidade da alma. O estudo mostra que, ao criticar a posição dos tomistas, os jesuítas têm em vista elaborar uma resposta que não só mostre claramente a superioridade, autonomia e imaterialidade do intelecto agente na produção do inteligível, mas sirva de fundamento sólido para demonstrar a imortalidade da alma. Palavras chave: Comentários jesuítas ao De anima III, 5 (Coimbra, séc. XVI); intelecto agente; iluminação dos phantasmata; espécies inteligíveis; imortalidade da alma. Autores medievais e do início da Idade Moderna estudados: Tomás de Aquino, Durando de Saint-Pourçant; João Capréolo; Crisóstomo Javelli; Francisco Silvestre de Ferrara; Tomás de Vio, Caetano; Francisco de Toledo; Francisco Suárez; Marcos Jorge; Cristóvão Gil; Manuel de Góis. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a5
Direitos de Autor (c) 2023 Paula Oliveira e Silva https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Avicena: Intelecto santo y conocimiento profético
Mi intención en este texto es compendiar brevemente la teoría aviceniana sobre la profecía y el Intelecto santo, que pertenecen a la naturaleza humana y están enraizadas en su concepción metafísica de la realidad y en su posición de la psicología humana, sin pretensiones de ofrecer una nueva visión o interpretación diferente a las ya expuestas. Palabras-clave: Avicena; profecía; Intelecto Santo. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a6
Direitos de Autor (c) 2023 Rafael Ramón Guerrero https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Barhebraeus on the Internal Senses and Animal Self-Awareness. Some Notes on Furlani and Bakoš
The Avicennan internal senses are also dealt with by Barhebraeus (1226-1286 CE), the famous Syrian Orthodox polymath of the Syriac Renaissance. Their treatment in the course of their occurrences in different works will be looked into as well as a shift in terminology. Also, Barhebraeus’s stance on whether animals have a share in rationality like humans or have at least a certain self-awareness and its connection with these internal senses shall be briefly considered. Possible Arabic influences besides Avicenna will also be taken note of. Through this, the paper aims at adding to Furlani’s and Bakoš’s initial works on Barhebraeus’s psychology. Keywords: internal senses; animal rationality; Syriac; animal self-awareness; al-Mulakhkhaṣ. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a7
Direitos de Autor (c) 2023 Jens Ole Schmitt https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El conocimiento teológico y filosófico de lo divino (al-ilāhīāt) entre judíos, cristianos y musulmanes según Ibn Taymīyah
El artículo presenta una breve introducción sobre la recepción de la filosofía griega en la epistemología islámica de Ibn Taymīyah y su crítica al conocimiento teológico (al-ilāhīāt) al exterior de la cultura islámica, es decir, judíos, cristianos y griegos y, al interior de ella con las sectas teológicas heterodoxas, los filósofos (al-Fārābī, Ibn Sīnā e Ibn Rushd) y los místicos (Ibn ‘Arabī) musulmanes. Se muestran los objetivos, metodologías y resultados del autor en su crítica epistemológica a la filosofía griega y musulmana, realizada a través de sus diversas obras de polémica religiosa, apología teológica y crítica filosófica para presentar una propuesta de racionalidad filosófica musulmana fundamentada en las fuentes religiosas islámicas y la terminología árabe para el conocimiento de lo divino desde la filosofía, la teología y la mística al interior de la cultura islámica. Asimismo, se demuestra el uso de los argumentos y la terminología filosófica por parte del autor en su crítica a la misma y la necesidad de estudiar su obra para conocer la respuesta de la teología islámica a la filosofía «greco-musulmana» desde la teología islámica ortodoxa como puente de diálogo con otras tradiciones filosóficas y religiosas. Palabras clave: Filosofía musulmana; teología islámica; polémica religiosa; epistemología; estudios de las religiones. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a8
Direitos de Autor (c) 2023 Julio César Cárdenas Arenas https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La epistemología del ‘Atenágoras’ de De Resurrectione y el papel de la verdad en la demostración
En el diálogo entre cristianismo y helenismo durante los siglos II y III, además de confrontar ideas, se elabora un argumentario que marcará el desarrollo y estilo de la apologética posterior. El tratado Sobre la resurrección de los muertos, tradicionalmente atribuido a Atenágoras de Atenas, además de testimoniar esas argumentaciones, presenta una justificación de su propio enfoque apologético y una clasificación de los argumentos en base a su relación con la verdad. Distingue entre razonamientos “por la verdad” (ὑπὲρ τῆς ἀληθείας) y razonamientos “sobre la verdad” (περὶ τῆς ἀληθείας). Los primeros tienen el objetivo de refutar lo que no se considera verdadero; los segundos pretenden perseguir positivamente el conocimiento. Unos se consideran superiores en cuanto a la utilidad; los otros, en cuanto a la fuerza demostrativa. El autor distribuye sus propios argumentos en esta clasificación, procediendo de formas distintas en función del contenido. En esta exposición se analizará cómo las premisas de las que se parte como verdad condicionan el trato que recibe cada tema en la obra; cómo eso afecta a la carga de la prueba legitimando el escepticismo respecto a una afirmación cuando no hay garantías de verdad; y cómo operan estos distintos tipos de razonamientos. Palabras-clave: “argumentos por la verdad”; “argumentos sobre la verdad”; fuerza demostrativa; orden natural; carga de la prueba. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a9
Direitos de Autor (c) 2023 Rúben Acuña Fernández https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La cognitio Dei experimentalis y el problema del sufrimiento en la exégesis medieval de Job 42,5-6: algunas calas
Los capítulos finales del libro de Job son tan importantes como difíciles de interpretar. Tras los dramáticos diálogos entre Job y sus amigos —que sostienen tozudamente que los sufrimientos de Job son el castigo de algún pecado—, llega en el capítulo 38 la tan esperada intervención divina, que, sin embargo, deja perplejo al lector moderno, pues no parece responder a la pregunta de Job. A pesar de ello, el atormentado protagonista parece encontrar tras la intervención de Yahveh una paz de espíritu y una serenidad que distan mucho de su angustia anterior, tal y como revelan sus palabras finales: «Sólo de oídas te conocía, mas ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto y contrito estoy entre polvo y ceniza» (Job 42,5-6). Según diversos intérpretes contemporáneos, estas palabras revelan un progreso en la cognitio que Job tiene de Dios, y es precisamente este afianzamiento cognoscitivo de Dios lo que le devuelve la serenidad y lo que hace que las aguas de su espíritu, antes agitadas, se calmen. Mas, ¿cómo fue interpretado el pasaje durante la Edad Media? ¿Qué tipo de experiencia entendieron los exégetas medievales que expresan estas palabras que el poeta bíblico puso en boca de su personaje? ¿Qué relación hay entre la experiencia de Job, la cognitio Dei y el problema del sufrimiento? Estas son las preguntas a las que pretendemos dar respuesta mediante un concienzudo análisis de la exégesis medieval del pasaje Job 42,5. Palabras-clave: Libro de Job; exégesis medieval; pensamiento medieval; encuentro con Dios; conocimiento; experiencia; problema del sufrimiento. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a10ic
Direitos de Autor (c) 2023 Ignacio Cabello Llano https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El conocimiento del otro. Tras la huella de Marcos de Toledo
En períodos históricos y contextos como el que aquí nos ocupan, el conocimiento del otro resulta esencial para acceder con cierta seguridad a los dogmas y convicciones que motivan sus actitudes. El Prólogo y la traducción del Corán realizada por Marcos de Toledo, así como su Prefacio y traducción del conjunto de textos atribuidos al mahdī almohade Ibn Tūmart, contribuyó a un conocimiento más preciso y matizado que el transmitido por el polemismo imperante en su tiempo. Palabras-clave: Marcos de Toledo; Rodrigo Jiménez de Rada; Corán; Libellus Habentometi; Chronica Latina Regum Castellae. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a10pm
Direitos de Autor (c) 2024 Pedro Mantas-España https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Constanter igitur et fideliter: Il paradigma teologico damianeo nel prologo del De divina omnipotentia
Gli studi sul De divina omnipotentia di Pier Damiani hanno generalmente considerato il testo a partire dal capitolo primo, dove compare il dilemma sulla capacità dell’onnipotenza divina di restituire la verginità perduta a una fanciulla, per concentrarsi poi sulla questione se Dio possa fare in modo che il passato non sia stato. Diversamente, il breve prologo è stato oggetto di scarso interesse. Scopo di questo contributo sarà quindi 1) portare l’attenzione su tale prologo, dimostrando come esso racchiuda (insieme all’epilogo del ragionamento al capitolo XVI) i fondamenti in nuce del paradigma teologico tramite il quale Pier Damiani discuterà filosoficamente il dilemma temporale e il suo rapporto con l’onnipotenza divina; 2) mostrare come tale paradigma costituisca l’orizzonte di senso che consente e legittima la concezione damianea dell’eternità quale modo cognitivo divino, delineando così una soluzione epistemica ai problemi posti alla potenza divina dalla necessità del passato. Keywords: Onnipotenza; teologia monastica; eternità; Regola benedettina; dialettica. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a11
Direitos de Autor (c) 2023 Roberto Limonta https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Três momentos na tradição de comentário aos Tractatus de Pedro Hispano
Os Tractatus (ou Summulae logicales) de Pedro Hispano, frequentemente acompanhados pelos seus Syncategoreumata, conheceram uma extraordinária transmissão textual que, do séc. XIII, se estendeu até ao séc. XVI e ao início da modernidade. Quer na sua totalidade quer, mais amiúde, com recortes diversos, os Tractatus foram objecto de uma tradição comentarística da qual se contam já uma larga centena de comentários. Propomos aqui um esboço dessa tradição, destacando três grandes momentos: 1. A primeira difusão; 2. A difusão italiana, na convergência das influências lógico-filosóficas britânica e parisiense (nomeadamente Buridano e a tradição nominalista); 3. O longo século XV (XIV-XVI) e os comentários das universidades recém-fundadas da Europa central. Palavras-chave: Pedro Hispano/Petrus Hispanus, Tractatus, Summulae logicales, comentários lógicos. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a12
Direitos de Autor (c) 2023 Vera Rodrigues https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
The Esse Similitudinale of Species in Roger Bacon’s Liber de sensu et sensato
Roger Bacon’s theory of perception, grounded in his original conception of species and of their multiplication and reception, has always been the object of considerable scholarly attention. Yet, modern studies have traditionally focused on Bacon’s mature works. In these works, especially in the De multiplicatione specierum, Bacon endorses a strong “materialist” position with respect to the kind of being that species have in the medium and in the senses. In this paper I show that an alternative conception of the ontology of species is presented by Bacon in his commentary on Aristotle’s De sensu et sensato. This work is situated at a critical juncture in Bacon’s intellectual journey, since it is the last of his extant Aristotelian commentaries, while it precedes all his mature works. As I will argue in this paper, in these works Bacon assigns to species an ‘esse similitudinale’, which he explicitly defines as the composition of esse materiale and esse formale. As a result, Bacon did not always deem species to be merely composed of esse materiale. I end by suggesting that this finding might have some implications on the interpretation of Bacon’s mature ontology of species as detailed in the De multiplicatione specierum. Keywords: Roger Bacon; Liber de sensu et sensato; species; perception; esse similitudinale. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a13
Direitos de Autor (c) 2023 Roberto Zambiazi https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
O processo intelectivo do conhecimento moral em Tomás de Aquino: notas sobre a sindérese e a consciência
Encontramos na filosofia moral de Tomás de Aquino a descrição de um processo cognitivo em conformidade com a vontade, com vistas à realização das ações morais. A potência intelectiva dos seres humanos opera de muitos modos nesse processo, no que toca a parte prática, isto é, aquela que se ocupa da ação, temos, por exemplo, o exercício da sindérese, a apreensão do intelecto, o raciocínio da razão e o julgamento da consciência. O objetivo deste texto é apresentar, ainda que de maneira sintética, cada um dos modos pelos quais a intelecção humana pode operar. Entretanto, o intuito não é caracterizá-los individualmente, ao contrário disso, nossa intenção é compreender a relação que eles estabelecem entre si enquanto formam um aparato epistemológico que tem como fim um mesmo objeto, neste caso, a formulação do conhecimento moral para o ordenamento da ação humana no mundo. Palavras-chave: sindérese; intelecto; razão; consciência; lei natural. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a14
Direitos de Autor (c) 2023 Camilia Ezídio https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
The limits of rational knowledge in Theodoric of Freiberg
This paper deals with the constitutive limits of the knowing process in Theodoric of Freiberg, with specific reference to the cognitio rationalis and characteristics of its object. In general terms, rationality involves a difference between subject, knowing activity and known object, i.e., an otherness (as identity in the difference) in the intellect. It results in an intrinsic noetic composition, which can be interpreted by resorting to the ontological category of accident. According to Theodoric’s noetics, the object of the agent intellect coincides with the act of its intellection, remaining in itself and thus embracing the universality of the intelligible sphere in a univocal notion (ens). On the contrary, using formal principles to know the same being in the manner of the definition implies the rational activity “moving away” from its substantial core (pure noetic self-identity) and the impossibility of knowing the reality in its fully simple and universal mode. Keywords: Theodoric of Freiberg, Agent Intellect, Possible Intellect, Theory of Knowledge. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a15
Direitos de Autor (c) 2023 Giuseppe Donnarumma https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La méthode axiomatique du Libre de coneixença de Déu de Raymond Lulle
Cet article investigue comment Raymond Lulle (1232-1316) remanie la méthode axiomatique de la connaissance de Dieu au début du XIVe siècle, après son deuxième départ de l’Université de Paris, où Lulle enseignait magistralement la doctrine des principes universels de son Art ternaire, afin de réduire nécessairement tant la théologie que la philosophie à l’état de disciplines démonstratives. C’est davantage la question des principes généraux qui convient à l’intérêt fort que Lulle manifeste à l’égard de ces deux disciplines générales. Le déploiement implacable des raisonnements de Lulle doit conclure que ni la théologie ni la philosophie ne s’apprêtent bien à l’élaboration démonstrative qu’au moyen des principes universels de l’Art ternaire qui rendent la vraie philosophie concordante à la théologie. Cependant, Lulle se réapproprie particulièrement la tradition des axiomes, afin de connaître Dieu mieux qu’Aristote, Platon ou même Mahomet que Lulle accuse de répandre la plupart des erreurs doctrinales qui contribuent à l’ignorance de leurs sectateurs médiévaux. Ainsi Lulle entend-il répondre à l’enjeu général de son Art ternaire. Il se propose de parfaire une méthode axiomatique universelle qui convient à l’ensemble des humains au-delà des autorités de leurs croyances respectives, afin qu’elle s’applique généralement à l’intellect humain qui peut connaître Dieu, puisqu’il s’en avère être digne. Mots-clés: Connaissance; Méthode; Axiomes; Théologie; Philosophie. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a16
Direitos de Autor (c) 2023 Constantin Teleanu https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La ‘producción’ del esse intelligibile en la mente divina según Duns Escoto
Una crítica común, que ha recibido la doctrina de Duns Escoto sobre las ideas divinas, es la supuesta contradicción que mantiene al afirmar, por un lado, que encontramos el origen de su inteligibilidad en la esencia divina y, por otro lado, que se da en el intelecto divino al ‘producir’ el esse intelligibile de ellas. En el presente trabajo buscamos argumentar que esta putativa segunda postura no indica el origen de inteligibilidad de las ideas divinas, sino que con la expresión producit lapidem in esse intelligibili, Duns Escoto se refiere a la intelección de la cosa en su especificidad, es decir, en cuanto se diferencia de la esencia divina, o dicho de otra manera, la captación que el intelecto realiza de las posibles esencias concretas que puede crear. Palabras-clave: esse intelligibile; intelección; ideas divinas; inteligibilidad; Duns Escoto. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a17
Direitos de Autor (c) 2023 Enrique Santiago Mayocchi https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La metafísica escotista: Apuntes sobre el sujeto de la metafísica en Antonius Andreae y Duns Scotus
Antonio Andrés, gracias a una amplia reelaboración textual de las obras de Duns Escoto, trató de dilucidar la complejidad de la doctrina filosófica de su maestro y estableció así algunas de las tesis fundamentales de la metafísica escotista. Un ejemplo de esta operación tiene lugar en la delimitación del sujeto de la metafísica que Andrés propuso en su comentario a la Metafísica de Aristóteles, una obra que alcanzó un gran éxito editorial y académico durante los siglos XV y XVI. El tratamiento de Escoto a esta cuestión es altamente ambigua y contradictoria si atendemos las conclusiones de su obra lógica y metafísica y las diferencias que estas presentan con sus textos teológicos. Ante esta situación, Andrés determinó en su obra la posición que pasaría a formar parte de la doctrina escotista posterior: el primer sujeto de la metafísica es el ser qua ser, el ser universal, común, unívoco, neutro y transcendental. Con esta propuesta, la metafísica tomó durante la Baja Edad Media una nueva dirección ontológica, que rompió con la tradición escolástica posterior, y fue finalmente concebida como una scientia transcendens. Palabras-clave: Antonio Andrés; Duns Escoto; escotismo; sujeto de la metafísica; univocidad. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a18
Direitos de Autor (c) 2023 Maria Cabré Duran https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A composição da linguagem mental na evolução da noção de conceito em Guilherme de Ockham
A teoria da linguagem mental de Guilherme de Ockham é entendida na literatura secundária como a crença de que as nossas representações mentais são estruturadas de forma linguística. Os elementos da linguagem mental podem ser combinados e formar complexos maiores, assim como na linguagem ordinária as palavras podem se combinar entre si para formar frases complexas. A dinâmica desses elementos da linguagem mental é dada através da formação e sucessão de atos cognitivos. As unidades fundamentais da linguagem mental são os conceitos que recebem funções linguísticas e referenciais e, ao mesmo tempo, são os próprios atos cognitivos através dos quais a cognição objetos extramentais ocorre. Neste trabalho propomos investigar os elementos que compõem a linguagem mental de Ockham considerando a evolução da sua noção de conceito ao longo de sua obra. Como é bem sabido, inicialmente os conceitos eram concebidos como fictum e tomados como puramente objetivos. Já na sua teoria madura, os conceitos eram considerados como os próprios atos intelectivos. A principal motivação para a adoção da teoria do ato em detrimento do ficta foi a de economia ontológica. Ockham acreditava que não era necessário postular uma terceira unidade para uma operação intelectual que podia ser realizada com menos elementos. Por sua vez, o conceito como ato mental cumpre todas as funções necessárias para explicar a cognição sem que seja necessário postular um intermediário entre o agente cognoscente e o objeto conhecido, um objetivo caro para o nominalismo ockhamiano. Assim, nosso objetivo é analisar como os elementos da linguagem mental se transformam para acomodar a transição do conceito como fictum para o conceito como ato intelectivo. Palavras-chave: conceitos; linguagem mental; fictum; atos mentais; Ockham. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a19
Direitos de Autor (c) 2024 Laiza Rodrigues de Souza https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El conocimiento en la Divina Comedia de Dante Alighieri: un viaje extraordinario hacia la visión divina
La Divina Comedia de Dante Alighieri puede ser leída como viaje del conocimiento humano desde la oscuridad del mal a la luminosa visión de Dios. En este sentido se trata de un viaje que culmina con una contemplación divina a la que el alma ha de prepararse alejándose del mal y limpiándose de toda imperfección causada por el pecado. Por esta razón, antes de contemplar a Dios en el Paraíso, Dante ha de conocer el mal en el Infierno y purificarse de él en el Purgatorio. Se trata de un viaje que es a la vez conocimiento de uno mismo, es decir de los propios límites y posibilidades, conocimiento moral, es decir del bien y del mal, y conocimiento de Dios, es decir de la luz y armonía divinas. Para atravesar el Infierno y el Purgatorio Dante necesita la razón, representada en el poema por el poeta latino Virgilio. Sin embargo, para recorrer el Paraíso hasta acercarse a Dios, Dante va a necesitar a Beatriz, mientras que a la visión divina llega de la mano de Bernardo de Claraval. Palabras-clave: Divina Comedia; Dante Alighieri; Aristóteles; Tomás de Aquino; Bernardo de Claraval. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a20
Direitos de Autor (c) 2024 Maria Cristina Pascerini https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Cognitio de Deo. Philosophy and Theology in Nicholas of Lyra’s Principium
Nicholas of Lyra incepted as a Master of Theology at Paris in 1308. Following the tradition of other inception speeches, his principium, which has been transmitted to us as the first prologue to the Postilla litteralis super totam Bibliam, sets out to establish the preeminence of Holy Scripture over all other forms of knowledge. Basing himself on a quotation from the beginning of Aristotle’s De anima, Nicholas argues that Scripture and theology clearly surpass philosophy, albeit that the latter is indeed capable of attaining knowledge of God. While his arguments draw principally upon Thomas Aquinas and his epistemology, they also include Franciscan elements which are difficult to reconcile with the interpretation of De anima I, 1 then prevailing. The resulting tensions are indicative of the broader systematic challenges theologians were facing as regards the epistemological foundations of their discipline. Keywords: Inception speeches; Relationship between philosophy and theology; De anima; Thomas Aquinas; Practical vs. Theoretical sciences. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a21
Direitos de Autor (c) 2024 Alexander Fidora https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El diálogo como forma de conocimiento en Pedro Compostelano
Pedro Compostelano fue uno de los autores medievales más relevantes de Santiago de Compostela. Al igual que lo hicieron autores de la filosofía antigua, Pedro Compostelano va optar por el dialogo como método de conocimiento en su obra Consolación de la razón. Esta obra es un tratado ético mediante el cual las doncellas Mundo, Carne y Razón dialogan con un joven para aconsejarle a cerca de que camino de la vida debe tomar. Lo que se pretende con el siguiente trabajo es mostrar que detrás el dialogo, a veces dramático, de los distintos personajes la obra tiene un carácter totalmente pedagógico de guiar a los jóvenes por el buen camino, iluminar el sendero de la recta razón que conduce al ser humano a la gloria eterna. Palabras-clave: Mundo; Carne; Razón; Virtud; Vicio. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a22
Direitos de Autor (c) 2024 Rocío Carolo Tosar https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Per beryllum intueamur. La metafora del berillo in Nicola Cusano e nella scuola di Colonia del XIII e XIV secolo
Nicola Cusano nel De beryllo (1458) ha proposto una particolare modalità di conoscenza del mondo, realizzata guardando attraverso un berillo, ovvero una lente al contempo concava e convessa. L’intelletto di colui che vi guarda attraverso può così raggiungere, per tramite del berillo, una visione secondo la coincidenza degli opposti. Tale dottrina contiene e porta a compimento la riflessione sviluppata da Cusano in altre opere, come il De visione Dei, concepito nel 1453 nel contesto del dibattito sulla visione beatifica. Cusano in quel medesimo anno aveva inoltre acquistato una copia del commento di Alberto Magno al De divinis nominibus di Dionigi Areopagita, testo da lui più volte richiamato nel De beryllo allo scopo di definire la cognitio umana. Nel presente contributo viene definito l’impiego della metafora del berillo da parte di Cusano e viene in seguito confrontato con l’analogo utilizzo della medesima metafora in Alberto Magno, Meister Eckhart, Teodorico di Freiberg e nel sermone del carmelitano Hane raccolto nel Paradisus animae intelligentis. Infine viene formulata un’ipotesi interpretativa in merito all’origine della svolta procliana presente nel De beryllo. Parole chiave: Nicola Cusano; Alberto Magno; gnoseologia; visione beatifica. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a23
Direitos de Autor (c) 2024 Andrea Fiamma https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Nicholas of Cusa and the mens ipsa. Notes on a long-standing debate
A long scholarship (Koch, Senger, Peroli, Fiamma) recognized the peculiarity of Nicholas of Cusa’s theory of mens ipsa, exposed in De coniecturis I, 4. On the other hand, there are several alternative readings of that ambiguous theory: indeed, it is not clear whether that theory appears only in De coniecturis or also in other later works; in addition, it has been described variously as an ontological doctrine, concerning the being of the universe, and as a gnoseological one, concerning the human faculties of knowledge. Some scholars, like Flasch, even saw in the mens ipsa a forerunning of a theory of spirit. With this paper I want to take a position on this long-standing debate: the theory of mens ipsa remains over the De coniecturis and it is developed both in ontological (De dato patris luminum) and in gnoseological (De mente II) direction. Keywords: mens ipsa; categories; ontology; human mind; spirit. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a24
Direitos de Autor (c) 2024 Luca Burzelli https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
«cum cognitio sit assimilatio». Conoscenza, assimilazione e intelletto nel De venatione sapientiae di Cusano
Redatto tra il 1462 e il 1463, il De venatione sapientiae rappresenta una delle testimonianze più significative della fase matura del pensiero di Cusano. Scopo del saggio è mettere in luce il retroterra e la fisionomia teorica assunta nell’opera dalla categoria di cognitio, facendone emergere lo stretto intreccio con una serie di concetti e immagini cruciali della riflessione di Cusano, come quelli di intellectus, imago, speculum e, soprattutto, di assimilatio. Parole-chiave: Assimilazione; Cusano; intelletto; De venatione sapientiae; sapienza. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a25
Direitos de Autor (c) 2024 Salvatore Carannante https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
De venatione sapientiæ: Nicolás de Cusa y el legado escéptico
Impacto de la traducción de Ambroglio Traversari (1386-1439), De vitiis et sententiæ philosophorum (1433), de Diógenes Laercio, en el De venatione sapientiæ (1462) de Nicolás de Cusa, en relación a la tradición escéptica. Palabras-clave: legado escéptico; A. Traversari; De vitiis et sententiæ philosophorum (1433); De venatione sapientiæ (1462); Nicolás de Cusa. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a26
Direitos de Autor (c) 2024 Martín González Fernández https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Knowing as Interpretation in Nicholas of Cusa
This paper presents some initial theses of a wider study on Nicolas of Cusa’s metaphysics of knowledge. It begins by quoting a text of maturity of the Cusan in which: a) the intellect is characterized as the first; b) knowledge is paired with the notion of manifestation; and c) it is noticed that self-knowledge leads to the knowledge of the Absolute creator. The quotation will lead us, then, to a notion of knowledge as interpretation of things, insofar as they acquire meaning in the human mind. Keywords: Nicholas of Cusa; knowledge; interpretation; manifestation. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a27
Direitos de Autor (c) 2024 María Jesús Soto-Bruna https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
«ad cognitionem signorum descendamus». L’arte della cognitio nel Compendium di Nicola Cusano
Nel trattato del Compendium (1463-1464), Nicola Cusano affronta il tema della cognitio alla luce della propria teoria dei segni. Presentata e discussa qui per la prima volta, questa nuova teoria spiega la natura e la funzione della conoscenza nei termini della ricezione empirica di segni sensibili e della produzione mentale di segni. Quest’ultimi sono segni dei segni percepiti (signa signorum) assimilati dalla mente che, grazie al proprio potere nozionale (vis notionalis), crea congetture sulla realtà. Successivamente, la cognitio così acquisita come conoscenza congetturale prova la propria validità nel mondo esterno. Ciò presuppone l’ineliminabile connessione delle congetture con il proprio fondamento naturale ed implica la conseguente apertura alla dimensione dialogica entro cui ogni congettura viene provata, discussa e superata, contribuendo in tal modo al benessere di una comunità (ut melius vivant). Keywords: conoscenza; teoria dei segni; ars coniecturalis; homo cosmographus. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a28
Direitos de Autor (c) 2024 Greta Venturelli https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
A lei natural no De rege et regis institutione de Juan de Mariana (1536-1624)
O presente estudo é um primeiro approach ao tema da lei natural na obra De rege et regis institutione (1598) do jesuíta espanhol Juan de Mariana. Tentaremos evidenciar e entender o papel da lei natural, sobretudo no livro I, onde o autor trabalha as suas principais ideias políticas. Desta feita, duas perguntas se colocam como ponto de partida: (a) o que o autor entende como lei e, por conseguinte, por lei natural; e (b) como ela aparece na obra, isto é, como está associada com outros elementos teóricos ao longo do De rege. Por fim, procuraremos ressaltar o seu papel moral dentro da obra de Juan de Mariana. Palavras-chave: Lei Natural; De rege; Juan de Mariana. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a29
Direitos de Autor (c) 2024 Lucas Duarte Silva https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Recta ratio, affectivity, and the good. Integration and ethics of reason in Francisco Suárez
I propose to examine the approach to reason in the Jesuit tradition, in particular in the thinking of Francisco Suárez, as well as its intrinsic connection with other basic dimensions of human subjectivity, such as affectivity or the different affections or modes of love that modulate and condition the exercise of reason, especially in the determination of its moral realization. I consider this examination pertinent, as this tradition involves both a care for the intellectual faculty of the person and a certain suspicion that “higher powers,” such as reason and will, do not act merely as “masters” or directors of human action but rather that their right use must have undergone a purification of the passions of the soul, in particular of its affections, for the right exercise of reason, or recta ratio. Hence, a critical examination of disordered affections ordered in their correct orientation is presented as a propaedeutic way to exercise recta ratio. However, reason must not only be well-organized but must also enable the subject to pursue the good. The ethics of reason is therefore a constitutive dimension of reason. This ethics, in the Jesuit tradition and in Francisco Suárez, has not only a personal but also social component. Accordingly, the pursuit of the good applies not only to the good of the person but also strictly to the common good as the horizon of the ethics of reason. Keywords: recta ratio; affectus; common good; Francisco Suárez SJ; Jesuit tradition. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a30
Direitos de Autor (c) 2024 Juan Antonio Senent-De Frutos https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Alfonso Briceño O.F.M. (1587–1668) e a sua Controvérsia sobre a visão de Deus: notas sobre a renovação do debate acerca da cognição intuitiva e da cognição abstrativa no scotismo do século XVII
Alfonso Briceño O.F.M. (1587–1668), nascido em Santiago do Chile, foi um dos grandes autores da escolástica colonial latino-americana. Dentre as suas doze Controversiae (publicadas em Madri, em 1639-1642, em dois volumes), a Controversia 9 se destaca por sua extensão e por seu enfoque em assuntos epistemológicos – de resto, Briceño em sua obra discute, acima de tudo, os fundamentos metafísicos da doutrina de Deus e da Trindade. Tem-se na Controversia 9 um tipo de Tractatus de visione Dei. O seu propósito é explicitar a possibilidade cognitiva e a natureza da cognição de Deus, e essa é, com efeito, entendida como “visio Dei”. Justamente aqui, Briceño recupera e propõe a sua própria versão do debate central no scotismo acerca da diferença entre notitia intuitiva e notitia abstractiva. Neste breve estudo, pretende-se caracterizar o “tratado” sobre a visão de Deus, os termos da distinção entre cognição intuitiva e cognição abstrativa e, em especial, a forma como Briceño discorre sobre um ponto central: a perfeição e a imediaticidade da cognição intuitiva, que só podem ser entendidas a partir do debate sobre a(s) species que parecem compor os atos cognitivos humanos. Palavras-chave: João Duns Scotus; Alfonso Briceño; cognição intuitiva; cognição abstrativa; visão de Deus. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a31
Direitos de Autor (c) 2024 Roberto Hofmeister Pich https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Rodrigo de Arriaga (1592–1667) and Bartolomeo Mastri (1602–1673)/Bonaventura Belluto (1600–1676) on Animal Perception of Negations
This study presents Rodrigo de Arriaga’s “exotic” theory of the animal perception of negations, such as shadows and holes, as presented in the De anima part of his Cursus philosophicus (first edition 1632). According to Arriaga, God supplies these creatures with sensible species representing these negative items. Against the background of what can be called the standard view on this subject, the paper shows how this theory was criticized by two foremost Italian Baroque Scotists, the Franciscans Bartolomeo Mastri and Bonaventura Belluto, in their In De anima (first edition 1643) of their Philosophiae ad mentem Scoti cursus integer. Keywords: perception; negations; sensible species; agent sense; Arriaga; Mastri; Belluto. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a32
Direitos de Autor (c) 2024 Daniel Heider https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La cognoscibilidad de Dios según Mateo de Mimbela SJ
El Jesuita Mateo de Mimbela, español de nacimiento y profesor en Nueva España a fines del siglo XVII, representa la última versión relevante de la escolástica jesuita antes de la Expulsión de 1767, conforme lo expone en su tratado De Divina Essentia et Attributis, cuya Disputación 1 trata la cognoscibilidad de Dios. Si bien sigue la estructura tradicional propuesta en la Summa Theologiae de Tomás de Aquino, avanza considerablemente en algunos aspectos epistemológicos, en consonancia con su época. El interés de este texto radica en que pasa revista a todas las posiciones habidas en la Compañía, que había desarrollado con mayor énfasis las discusiones internas, y no sólo con las Escuelas opuestas, resultando un panorama acertado del status quaestionis de los temas que incluye, tal como lo he mostrado en mi participación en el anterior Congreso de SOFIME, con una ponencia sobre las relaciones divinas. Me centro especialmente en los siguientes puntos que considero novedosos: 1. El estatuto epistémico de la proposición «Dios existe»; 2. La discusión sobre la posibilidad de la ignorancia invencible de esa proposición; 3. Si acerca de dicha proposición es posible un acto real de fe. Palabras-clave: teología sistemática; tratado de Dios; existencia de Dios; cognoscibilidad de Dios; Mateo de Mimbela SJ. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a33
Direitos de Autor (c) 2024 Celina A. Lértora Mendoza https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Evagations Diagrams in Medieval Computus
Evagations diagrams are visualisations of patterns of cyclical movements of celestial objects (that could be measured by observation and calculated using different methods, but which were difficult to grasp purely from texts), that developed as a medieval visual tradition. Its design was intended to assist the reader in making sense of complex information (presented in circulating manuscripts) through an imagetic translation of those phenomena – that are otherwise only visible through long-term sky observations. Their frequent presence in computus turned them into graphical receptacles (or templates) for different concepts related to the paths of planets, such as elongations, altitudes, latitudes and longitudes, which were key to understanding how the world worked, and to determining the usefulness of that knowledge. Starting with manuscript Bern Cod. 347, a composite manuscript produced in the second half of the ninth century in the region of Auxerre, this article will provide an overview on the transmission of diagrams of latitudes (planetary wanderings in relation to the ecliptic of the sun through the course of the zodiac) in manuscripts assembled and copied mainly for Benedictine schools, in the Carolingian and post-Carolingian periods; exploring them as pictorial representations of an established visual concept, made up of a mixture of real and imaginary data, and will inquire about the ways in which these compositions were used to convey cosmographical knowledge. Keywords: Visual Representation; Natural Philosophy; Computus; Cosmography; Latitudes. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a34
Celeste Maria Lourenço da Silva de Oliveira Pedro
Direitos de Autor (c) 2024 Celeste Maria Lourenço da Silva de Oliveira Pedro https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Mujeres medievales, su aporte al conocimiento
En el presente artículo intento compartir algunos aportes realizados en el ámbito filosófico-gnoseológico, en los siglos X-XII en al-Andalus, por mujeres que, en su discurrir, nos heredaron una preciada construcción de cultura. Hemos observado que muchas de ellas han sido una fuente de subversión contra enérgicos modos de dominio jerarquizados históricamente, sin fundamento alguno de necesidad, menoscabando la heterogeneidad que se intenta uniformar con el control sobre el pensamiento, la sexualidad, el cuerpo, los deseos y la inteligencia humanos para, de este modo, arrastrar a la aniquilación el proceso de construcción de una sociedad y culturas diferentes. Ejemplifico con mujeres judías, cristianas y musulmanas que generaron concepciones religiosas, teológicas, filosóficas que fueron transmitiendo a través de su medio familiar y/o académico. Mujeres como ‘Ā’iša (s. I/VII); Dhuoda (s. IX); Hansa de Guadalajara (s. X); Maryam bint Abī Ya’qūb al-Fayṣūlī al-Anṣārī (s. X-XI); Nazhun Bint al-Qalai (s.xii); Quasmuna Bint Ismail (s.xii); ʿĀʾisha bint Aḥmad al-Qurṭubiyya (s. X); Ende (s. X); Hroswita de Gandersheim (s. X); Wallada bint al-Mustakfi (s. X); Trotula de Salerno (s. XII). Palabras-clave: conocimiento; mujeres; varones; construcción cultural; locus domesticus. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a35
Direitos de Autor (c) 2024 Susana Beatriz Violante https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El pesimismo de Schopenhauer y la influencia del Periphyseon
En este trabajo se analiza la influencia del Periphyseon de Escoto Erígena en relación a la modulación del pesimismo de Arthur Schopenhauer. En la primera parte se aborda su interpretación del periodo medieval y las referencias directas a Erígena. En la segunda y tercera por qué habría que considerar la obra de Erígena como una clave importante para caracterizar el pesimismo de Schopenhauer. Palabras-clave: filosofía del siglo XIX; Erígena; pesimismo; Schopenhauer. DOI: https://doi.org/10.21747/21836884/med41a36
Direitos de Autor (c) 2024 Encarnación Ruiz Callejón https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Direitos de Autor (c) 2022 Vera Rodrigues https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Direitos de Autor (c) 2024 I F https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Direitos de Autor (c) 2022 I F https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0